随着时代的发展，各地对二次葬的意识便分化开来，进行二次葬的具体方法也有所不同，其内涵也就不可能一致。仰韶文化、大汶口文化中的二次葬，骨架放置整齐，或成规则的一堆，即使是多人二次合葬墓，墓中的个体骨架也是各自成堆，反映了人们对死者的爱护和对尸骨的崇拜；而寺洼文化中的二次葬人骨一般都放置凌乱，似是一种畏惧、惩罚、防范心理的反映。[65]
（九）鬼魂信仰与葬式葬法
上述葬法葬式之所以千差万别，形态各异，主要是由于人们对神魂与形魄之关系认识的不同造成的。
鬼是神魂还是形魄所变，抑或是形魄、神魂共同变幻而成？中国古代对此有两种不同的说法。一种认为，人死后魂魄随尸体一起变为“鬼”。如《楚辞·国殇》：“子魂魄兮为鬼雄。”《左传》昭公七年：“子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。……匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”孔颖达作疏时，对神魂与形魄的作用作了进一步解释：“魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神者，谓精神性识渐有所如，此则附气之神也。”魂附精神与魄附肉体，作用迥异，又缺一不可，人死是魂魄离开了人的精神和肉体，这可能是古人既关注死者灵魂，又重视死者尸体，尽量使尸体完好无损的原因之所在。表现在丧葬习俗中，就产生了土葬、崖葬等葬法，目的是保护尸体不受损伤，避免禽兽的侵扰；甚至还做了种种防腐性保护处理（如置棺椁、石灰），竭力延长鬼魂寄宿之所——尸体存在的时间。