（2）被超越的有神论
敢于把无意义纳入自身的勇气需要以它与存在根基的关系为前提，我们已把这种关系称之为“绝对信仰”。它没有特别的内容，但不是无内容。绝对信仰的内容就是“超越上帝的上帝”。那种敢于把极端的怀疑即对上帝的怀疑承担起来的绝对信仰，以及作为这种信仰结果的勇气，超越了关于上帝的有神论观点。
有神论可以意味着对上帝的笼统的肯定。这种意义上的有神论在用了上帝这个名称时也不说清它意指什么。由于上帝这个词具有习俗方面和心理学方面的内涵，这种空洞的有神论在说到上帝时也能使人产生一种崇敬的情绪。政客、君主以及许多想用修辞手段感染听众的人，很爱使用这种意义上的“上帝”一词。它使听众觉得讲话人是严肃认真的，道德上是可以信赖的。特别是当讲话人把论敌指责为无神论者时，这一招就更灵。在更高的层次上，没有确定宗教信仰的人爱自称为信神者，他们这样做倒不是别有所图，而是因为他们不能忍受一个没有上帝的世界，不管这上帝是什么。他们需要“上帝”这个词的某些含义，他们害怕他们称之为无神论的东西。在这种有神论的最高层次上，上帝这一名称被用作诗意的或实际的象征，表达那种最高的伦理观念所具有的深刻的情感状态。这种有神论既近于上面说的第二类有神论，又近于我们称之为“被超越的有神论”。然而，它仍然太不确定了，以致这种所属关系还不明确。无神论对这类有神论的否定，正如有神论本身一样，是模糊不清的。这种否定可能使人们对有神论的笃信者产生不敬之心或恼怒之情。甚至用以反对滥用上帝名义以达到政治或修辞目的的做法，也可能被认为是正当的。但说到底，这种否定与它想否定的有神论一样无用。它达不到绝望的状态，正如它所反对的有神论达不到信仰的状态。