《无能子》中的《范蠡说》也指出过天地的自然性：“夫天地无心，且不自宰，况宰物乎？”《严陵说》还借东汉隐士严陵之口，大胆地说：“自古帝王与公侯卿大夫之号，皆圣人强名，以等差贵贱而诱愚人尔，且子今之帝王之身，昔之布衣之身也。”“夫强名者，众人皆能为之。我苟悦此，当自强名曰公侯卿大夫可矣。”这即戳破了帝王将相神圣尊贵的外衣。
安史之乱以来，皇室衰微，强藩林立，及至唐末农民起义又风起云涌，帝王将相在人们的心目中，已失去了神圣和尊贵，《无能子》贬斥帝王将相的言论，也就是在这样的历史条件下产生的。
《无能子》一书还提出了“无欲而无私”的为人处世观。主要表现在《答华阳子问》一篇中。“华阳子”是“无能子”的好友，因不便于驳朋友的面子，勉强出来做官，但他学无心已经很长时间了，做官觉得违心，于是向无能子请教该如何是好呢？无能子答复说：“无心”不是可以学的，“无心”也不在于是否做官，心中越疑惑杂念越多，这就像是见到盲人已在陷阱边却仍让他向前走。接着无能子又阐明了自己的立身处世原则：
夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲于中，渔樵耕牧有心也；不欲于中，帝车侯服无心也。故圣人宜处则处，宜行则行。理安于独善，则许由、善卷不耻为匹夫；势便于兼济，则尧、舜不辞为天子。其为无心，一也。