崔述的历史考证方法，是宗经而疑传注、诸子、杂说等对于历史的解释和杜撰。崔述受家学的熏陶与启迪，把经文与传注分别看待，又以经文为准而看出了历代传注、诸子、杂说中有许多可疑的地方，于是产生出对经文以外诸书关于古史说法的怀疑；由怀疑而辨伪，由辨伪而考信。他在《考信录提要》卷下中自述其考辨古书的经历说：“余少年读书，见古帝王圣贤之事往往有可疑者，初未尝分别观之也。壮岁以后，抄录其事，记其所本，则向所疑者皆出于传记，而经文皆可信，然后知《六经》之精粹也。唯《尚书》中多有可疑者，而《论语》后五篇亦间有之。私怪其故，复加检阅，则《尚书》中可疑者皆在二十五篇之内，而三十三篇皆无之，始知齐、梁‘古文’之伪；而《论语》终莫解其由。最后考《论语》源流，始知今所传者乃汉张禹汇合更定之本，而非汉初诸儒所传之旧本也。至于《礼记》，原非圣人之经，乃唐孔颖达强以经目之，前人固多言之，余幼即饫闻之，更无足异者矣。由是言之，古人之书高下真伪本不难辨，但人先有成见者多耳。”[88]王、赵、钱三家的历史考证，或十七史、或二十二史，不存在真伪问题，只有是非、正误的考证。崔述的历史考证，范围在于先秦《六经》所述古史踪迹，故于晚出的《六经》之外的一些关于古史的说法和描述，便有考证其真伪的必要。崔述提出的这个理论问题，在史书辨伪上和在历史认识上，都有宝贵的价值。