子产本人的思想，乍看来颇为庞杂难解。他一方面宣称“天道远，人道迩，非所及也”，反对侈谈天道，但另一方面，他本人又是当时有名的“博物君子”[26]，熟知山川神怪列朝掌故，精通祀典，且重视祭祀。前述鲁昭公十八年夏，子产反对拿瓘斝玉瓒禳火，但他随后采取的防火措施，却首先是“大为社，祓禳于四方”。《左传》昭公元年记子产说给叔向的一番话，颇能揭示子产思想复杂表象之下的理路：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神，又何为焉？”[27]从这段话可以看出，子产并不否认天道，也相信神怪世界的存在，但他根据经验智慧，将人类活动中出现的一些问题归因于人自身，而不是将所有问题都归因于冥冥中的“天”、“鬼”。子产看待天道人事的这种态度，在春秋时期的知识阶层中颇具代表性。鲁僖公十六年春，“陨石于宋五”，“六鹢退飞过宋都”，宋襄公问周内史叔兴：“是何祥也？吉凶焉在？”……叔兴“退而告人曰：‘君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。’”鲁僖公二十一年，“夏，大旱。公欲焚巫尫。臧文仲曰：‘非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。’”