袁枚在论情理关系时,倡导唯情主义,并着力于揭露旧礼教的“吃人”本质。他首先继承了晚明情感本体论以“天下为一情所聚”的思想,肯定情欲是人的自然本性,从众人到圣人,无不有情有欲。他说:“使众人无情欲,则人类久绝,而天下不必治;使圣人无情欲,则漠不相关,而亦不肯治天下。”[59]强调情欲是人类存在的前提,也是人类生命存在的根本属性,以及人类一切活动的原动力。袁枚在论“性”与“情”时指出:“夫性,体也;情,用也。性不可见,于情而见之。”[60]性是自然之本,性不能离开“情”、“离开“欲”,“性在情中”。袁枚在情理观上,坚决反对理学以情为恶的禁欲主义,指出:“古圣贤未有尊性而黜情者。喜怒哀乐爱恶欲,此七者圣人之所同也。惟其同,故所欲与聚,所恶勿施,而王道立焉。己欲立立人,己欲达达人,而仁人称焉。习之以有是七者故情昏,情昏则性匿,势必割爱绝欲而游于空,此佛氏翦除六贼之说也,非君子之言也。”[61]他认为,理学家“尊性而黜情”是“非君子之言”,是“佛氏翦除六贼之说”,深刻地揭露了理学借助宗教异化来强化伦理异化的实质。
袁枚从新情理观出发,对“忠孝节义”等吃人礼教,给予了强烈的批判。
根据《唐书·忠义传》中记载,张巡守睢阳城,“尹子奇攻围既久,城中粮尽,易子而食”,张巡不仅亲手杀死自己的妻妾吃掉,还令手下将士吃掉了全城的妇女、老人和儿童,吃人数万,以此保住城郭。统治者非但不治罪于他反而将其作为大忠臣加以表彰。对此,袁枚批评道:“张巡可谓忠矣;然括城中老幼食之,非训也!杀妾,非训也”,“纵百姓食人,已失信矣;并食其妾,是朱粲赵思绾之为,非忠臣训也”,“孟子曰:‘杀一不辜而得天下,不为也。’杀一不辜而号忠臣,君子为之乎?”[62]袁枚认为,吃人而全其“忠”是极其残忍、无人道、灭绝人性的行为。在政治伦理中,人的生命才是至上的,而不是所谓“忠”。这种为了“忠”而杀人、吃人的做法,应予严厉谴责,决不应提倡表彰。