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我已经想到让自己的主题更接近这一点，或者是迅速地让你阅读从《约翰》第十一章摘抄的拉撒路高升的故事，这一故事包括一些仍旧被讲的话。但我不必为你解谜。让我向你保证，如果我已经把你引入一个僵局，我至少意识到了这一点。你很难期待我现在就加上一个“幸福的结局”（肯定性的结论）。对我来说也没有什么好加的。我们对“我们应当做什么”这一问题探讨的圆圈在这一点上必须被打破。仍旧要补充的东西并不是这一圆圈的一部分。我并不是在含糊其辞，这是惟一的事实。在我接近与这个圆相交的另一个整圆的曲线之前，我主要想去规划。
到目前为止，我一直有意遗漏保罗和改革派辩证法的两个核心概念，因为尽管它们理论上属于我们圆圈的曲线，它们也是另一个圆圈的一部分：这些是“信仰”和“启示”的概念。对于“启示”的定义，我深入到这一概念被发现的信条中，“主啊，我相信，你会解除我的怀疑”；对于“启示”的定义，我使用路德的断言：“我并不知道它，也不理解它，但是，我听到超越人们思考的东西在高处盘旋，在我耳边萦绕。”（厄兰根编，20，133）信仰和启示显然否认了有任何从人到上帝，再到上帝的恩宠和爱，以及生命的道路。这两个词都表明，上帝与人之间的惟一道路是从上帝通向人的道路。在这些词之间——这是保罗和改革派神学的内在核心——还有另外两个词：耶稣基督。这样两个词也是辩证的，但它们是对保罗自己而言的。以往的正论和反驳的泛滥已经盖过了它们；未来也没有任何变化的迹象。通过语言，我们绝不会达到问题的终结——甚至不能通过这些语言达到。我们只能强调，通过这些语言，保罗、路德，最后的也是最积极的加尔文——无论他们如何以自己的方式想象道德行为——都意味着指向另一个世界，指向切开我们伦理学问题之圆圈的另一个圆圈，指向上帝通向人的道路，它是一条通道，通过它所有的现实向我们走来。