（五）
此处叙述的人格主义与贝克莱、洛兹、鲍恩这些人的思想非常接近，也和莱布尼茨、康德、黑格尔、霍金、怀特海的观点有关联，而且在这里提到的哲学家只是一小部分。然而，并非只有自然哲学才为价值，因此也为宗教找到了地位。事实上，其他某些可供选择的体系也被广泛接受。然而人格主义的正确并不取决于盖洛普民意测验中的多数票；而是取决于以经验为证据的理性考察。在上一章中我们以这个标准检验了自然主义的观点，发现它缺乏说服力，而这一点正是自然主义者所声称的他们的体系的一大优点。把人格主义与其他主要的宗教哲学作一番简要的比较，或许能够进一步理解人格主义。
唯心主义的大多数批判矛头都指向绝对论，并假定自己因此而驳倒了人格主义。人格主义者赞同许多批判绝对主义的观点，但他们相信这些批判是简陋的、不准确的，无法用这些反绝对论的观点来清除人格主义。
让我们观察得更仔细一些。唯心主义的绝对论是这样一种学说，它认为整个宇宙是一个完善的、无所不包的心灵（或至少是一个与心灵相似的统一体）；一切事物，无论自然中的事物还是人类个体或社会中的事物，都是这个绝对心灵的某个阶段、某个方面、某个进程，广义上说，是它的一部分。这种观点本质上是泛神论的，尽管绝对论的解释者，比如黑格尔，并不在乎被称作泛神论者。绝对论因其自身的逻辑体系而要诉诸思想家和圣贤，“我是葡萄藤，你们是葡萄枝”，这句话清晰地表明了这一思想。因此，绝对论似乎是逻辑和宗教的共同结果，印度宗教和基督教都深受它的影响。当一个人读《伪狄奥尼修》时，他很难知道作者是在印度、巴勒斯坦，还是在阿提卡。绝对论制造了一个精致的思想体系，对自然哲学作出了永久有效的贡献。对所有绝对论者来说，自然是神的经验——无论这里说的神是某些印度教徒所说的神的“游戏”（lila），还是神的创造意志，或是神的知识。物理的自然作为神的经验的某个方面存在于神之中，这是人类心灵最崇高的观念之一。科学或哲学中没有任何东西会对此提出严肃的质疑。这个概念使神贴近人，并打破了自然与宗教之间的人为的障碍。