到了《穆天子传》中，西王母就变成了一位雍容华贵的天帝之女，并且能够与周穆王赋诗唱答。而在《淮南子》中，羿向她请求不死之药，说明她已从凶神变成吉神。而从汉代开始，西王母的形象又被仙话，并且和汉武帝扯到了一起，在《汉武故事》《汉武帝内传》等小说中变成一位“年三十许”“容颜绝世”的美丽仙人。或者是与东王公相提并论，成为古代传说中的一位重要角色。
红山文化女神庙出土之女神头像，应该就是《淮南子·览冥训》中女娲形象的传神写真。女神庙遗址之规模、布置，足可证实女神作为至上神之身份。从女神之形象判断，当为女神杜尔嘎，即摩耶女神之毁灭形象，同一女神，作为摩耶之一面，主繁衍；而作为杜尔嘎之一面，主刑杀，降魔除恶，以救苍生。其功正与摩耶相辅相成。
《梵天本集》第四十四节咏赞摩耶/杜尔嘎女神：“物质能量摩耶作为灵性能量的影子而备受崇拜，她被称为杜尔嘎女神，乃物质世界之创造、维系及毁灭的代理人。我顶礼至尊主宰哥文达，杜尔嘎女神依据他的意愿而活动。”
源于19世纪的有关该诗节的权威注释对杜尔嘎的形象及其寓意进行了细致的描述：
杜尔嘎女神具十臂，表征十重功利性活动；骑狮、虎，表征其勇武；脚踏修罗，表征其为邪恶之降服者；……执20种器械，代表韦达诸经推荐的20种用来克制罪恶的虔诚活动；手握灵蛇，代表毁灭……；杜尔嘎意为监狱，业报之轮即是施行惩罚的工具。杜尔嘎女神的职责就是看管这监狱，以改造被囚禁在物质世界的生命。在哥文达的指令下，她持续不断地进行着这项工作。