值得指出的是，即使是佛教禅师，号称勘破生死，但在临死之前，却也另有一番做作，显然还是对尘世有所依恋。正如钱澄之所揭示：“吾观古德于临命之际，作偈颂，辞檀越，集众坐化，号为‘自作主张’。自有此稿本留传，到头来虽手忙脚乱，惟此一事毕竟要依样葫芦；若不如此，竟不可死。有识者闻之，直得一哕。”[10]至于那些平日高谈禅悦的士大夫，临到死前，更是别有一番景象。正如袁中道所言：“生死事甚不容易。眼见谭禅诸公大限到来，手忙脚乱，如落汤螃蟹，全不得力，皆由生平学问，俱是口头三昧，世情实未放下，资粮实未办足故也。”[11]
在生死观念上，尽管孔子有“朝闻夕死”之说，然究此言的立意，原本只是为那些不知“道”者而发，即所谓“谁能出不由户，何莫由斯道也”，亦即孟子所谓的“行之不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也”。其意并不是说在日用当行之外别有一物，可以生时带得来，死时带得去，一如佛教所谓的“末后一著”。可见，就儒家学说而言，生死之说亦甚平常，只是生顺则死安。若是一个君子，只要无终食之间违仁，造次必于此，颠沛必于此。任重道远，得正而毙，仅仅如此而已。所以孔子又说：“未知生，焉知死”。这要求人们在生前致知力行，并在致知力行之际，讲求体验，实见得道理如此。而佛教则不同，在生死问题上讲究的是“末后一著”，重视参透顿悟。