高台臣问曰：“大学'明明德’，朱子或问以为'心者虚灵不昧，具众理而应万事’ ，性之德乃是'仁义礼知’，毕竟明德是心乎？性乎？”先生曰：“心也，性也，明德也，一也。大学言心，即性也；中庸言性，即心也。'性’从'心、生’，正以其'虚灵’也，正以其'具众理，应万事’也。不然，则死心矣。'明德’之德从'直、心’，正以'虚灵 ’，故不假造作，不假矫揉，当爱者直爱之，当断者直断之，当敬当辨者，直敬之、辨之，此其所以为'具众理而应万事’也。不然，则屈心非德矣，则不虚灵，非'明德’矣。'尧舜性之’，'明德’也；'汤武反之’，'明明德’也。若如彼解，则心于仁、义、礼、知之外，别有所具之众理乎？心于恻隐、羞恶、辞让之外，更何以为'应万事’乎？”台臣曰：“今日乃解'明德’矣。下手工夫全在'知止’乎？”曰：“不然。下手到底在明、亲。明德者，诚明者也。其余都被引、蔽、习、染昏此明德，所以在明之，明之是大学工夫也。一人昏其德为昏德，众人昏其德为污俗。只自明我德，便是小学，必并明天下民之德，方是大人之学。所以在亲之，亲之是大学工夫也。明必明到十分，不如尧之'钦明’，舜之'浚哲’不止也，还尽力去明；亲必亲到十分，不如尧、舜之'百姓昭明，黎民于变时雍’不止也，还尽力去亲，故曰，在'止于至善’。盖至善便是吾道之极也，中也。不及一项人，终是迷惑错乱；太过一项人，终是张皇奔驰。能知此当止处，则未至自不肯止，既至自不肯求，便有主张，有归宿，故曰'知止而后有定’。”台臣又问：“中庸'致中和’如注解，则孔子之心正矣，当时之天地何不位？孔子之气和矣，当时之万物何不育？以为必须与天下共立其大本，共行其达道，立纲陈纪，礼陶乐淑，方是'致中和’。将尧、舜方尽得之一部中庸，帝王方有其事以全其用，儒者但有其心，而存其体矣。”先生曰：“孔子'致中和’于一身，而一家之天地、万物位育矣；'致中和’于七十子，而七十子家之天地、万物位育矣；'致中和’之政，以宰中都、摄相事，而鲁国之天地、万物亦几位育矣，岂儒者而徒有其心乎？”