明道在鄠邑，政声流闻，当路欲荐之朝，而问其所欲，对曰：“夫荐士者，量才之所堪，不问志之所欲。”
明道守官京兆，南山有石佛，放光于顶上，远近聚观，男女族集，为政者畏其神而莫敢止。子使戒其徒曰：“我有官守，不能往也，当取其首来观之耳。”自是光遂灭，人亦不复疑也。
子曰：圣人感天下之心，如寒暑雨喝，无所不通，无所不应者，正而已矣。正者，虚中无我之谓也。以有系之私心，膠于一隅，主于一事，其能廓然通应而无不遍乎？
子曰：治蛊必求其所以然，则知救之之道，又虑其将然，则知备之之方。夫善救则前弊可革矣，善备则后利可久矣，此古圣人所以新天下、垂后世之道。
子曰：古之人重改作。变政易法，人心始以为疑者有之矣，久而必信，乃其改作之善也。始既疑之，终复不信，而能善治者，未之有也。
子谓子厚曰：“议法既备，必有可行之道。”子厚曰：“非敢言也。顾欲载之空言，庶有取之者耳。”子曰：“不行于今，而后世有行之者，亡也。”
子曰：圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。刑罚立则教化行矣：教化行而刑措矣。虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？
子曰：自古圣人之救难而定乱也，设施有未暇及焉者，既安之矣，然后为可久可继之治，自汉而下，祸乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，所以不能仿佛于三代与！