[12] 从这里起到本节止，“存在”都译自being，但是存在主义者把being一词用得很广；在有些人的笔下，有being，beings和Being的用法；碰到那种情形时，我们就译为“有”“众有”和“大有”。在本文里，我们还没有碰到要这样译的情况。
[13] 这第三点责难是参照后面对这项责难的答复译的，与原文字面稍有出入。
[14] 即无例外性。
[15] 英国女作家乔治·埃利奥特（George Eliot，1819—1880年）的小说。
[16] 科克托（Jean Cocteau，1889—1963），法国诗人，小说家，剧作家。
《伦理学笔记》（1992）（节选）
只要一个人信仰上帝，他就有权利为了是有道德的而行善。道德成了某种我们不得不达成的本体论存在的模式，甚至是某种形而上的东西。并且由于在上帝的眼中，道德是一个为了赞颂他、为了在他的创造中帮助他是有道德的，所以，做（doing）从属于存在（being）是合法的。因为在实践仁慈的过程中我们仅服务于人，而在仁慈的过程中我们服务于上帝。我们所达到的这个更高的“是”仍然是为他的存在（being-for-others）。从这一点上，产生了我将称之为基督徒的本体论上的个人主义。他繁荣和美化自身，他成为了一所美丽的、宽敞的布置得很好的房子，一所上帝的房子。是所有事物中最美丽者、是可能的最好的东西这样一种情况是合法的。圣徒的利己主义是被认可的。但是当上帝死了以及圣徒不过是一个利己主义者的时候，如果仅对他自己来说，那么在他有一个优美的灵魂和他是优美的之间有什么区分呢？在这个时候，格言“为了是道德的而合乎伦理地行为”便受到了毒化。同样的事情也适用于“为了合乎伦理的行为而合乎伦理地行为”。道德不得不朝着一个不是它自身的目的超越自身。给一个口渴的人某些东西喝，不是为了给他某些东西或为了善，而是为了克服他的口渴。道德在安置它自身的过程中遏制它自身，在遏制它自身的过程中安置了它自身。它必须是对世界的选择，而不是对一个自我的选择。