淫祀所奉,泛然不一。吴兴郡有项羽神,俗谓甚灵验,至于郡听事安施床簟为神坐,大守皆避不敢居,见《宋书·孔季恭》、《齐书·李安民》、《萧惠基》、《梁书·萧琛》诸传。《南史》、《陈本纪》:高祖永定二年,正月,遣策吴兴楚王神为帝,盖即所谓项羽神也。其见崇奉,亦不在蒋子文下矣。此与董卓、石季龙等,皆择众所共知之人而奉之,不计其善恶也。《齐书·周山图传》云:义乡县长风庙神姓邓,先为县令,死遂发灵,此则所谓名宦之流,亦不必其人之果有功德也。后世所谓城隍神者,亦昉见于此时。(《南史·梁武帝诸子传》,谓邵陵王纶在郢州祭城隍神,将烹牛,有赤蛇绕牛口。《隋书·五行志》以为武陵王纪之事。《北齐书·慕容俨传》云:俨在郢城,为侯瑱、任约所攻,于上流鹦鹉洲上造获葓竟数里,以塞船路。人信阻绝,城守孤悬,众情危惧。俨导以忠义,又悦以安之。城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,相率祈请,须臾,冲风欻起,惊涛涌激,漂断获葓。约复以铁锁连缉,防御弥切。俨还共祈请。风浪夜惊,复以断绝。如此者再三。城人大喜,以为神助。此《传》言俨战功,全不足信,然郢城有城隍神祠,俨曾祠之,自不害为实语也。)案隍谓城下池,【3】战时凭城池以守,故祀其神,后遂以为地方之神,若人间之有守令矣。《梁书·王神念传》云:神念性刚正,所更州郡,必禁止淫祠。为青、冀二州刺史,州东北有石鹿山,临海,先有神庙。妖巫欺惑百姓,远近祈祷,糜费极多。神念至,便令毁撤,风俗遂改。而《南史·阴子春传》言:神念之毁神庙,栋上有一大蛇,长丈余,役夫打扑不禽,得入海水。子春为朐山戍主、东莞大守。尔夜梦人通名,云有人见苦,破坏宅舍。钦君厚德,欲憩此境。经二日而知之。因办牲醪请召,安置一处。数日,复梦一朱衣人,相问辞谢,云得君厚惠,当以一州相报。子春心喜,供事弥勤。经月余,魏欲袭朐山,间谍前知,设伏破之,诏授南青州刺史。此则海滨怪物,废于彼而兴于此矣。要之可以惑众则藉之,无恒奉也。宋世祖之责百官谠言也,周朗上书曰:“凡鬼道惑众,妖巫破俗,其原本是乱男女,合饮食。因之以祷祝,从之以报请。是乱不除,为害未息。凡一苑始立,一神初兴,淫风辄以之而甚。今修堤以北,置园百里,峻山以西,居灵十房,糜财败俗,其可称限?”饮食男女,人之大欲存焉。凡民之所费诚多,而敢为矫诬者,则其大欲遂焉矣。世岂有创教传教之人,而真信教者哉?【4】
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